林志忆珍稀！传习录拾遗之语录四条（附：笔记一则之王文成墨迹）-湖畔书馆
林志忆
文成逸语
（一）、“客与主对，让尽所对之宾，而安心居于卑末，又能尽心尽力供养诸宾，宾有失错，又能包容，此主气也。惟恐人加于吾之上，惟恐人怠慢我，此是客气。”
（二）、“谦虚之功与胜心正相反，人有胜心，为子则不能孝，为臣则不能敬，为弟则不能恭，与朋友则不能相信相下。至于为君亦未仁，为父亦未慈，为兄亦不能友。人之恶行，虽有大小，皆由胜心出，胜心一坚，则不复有改过徙义之功矣。”
（三）、“乾卦通六爻，作一人看，只是有显晦，无优劣，作六人看，亦只有贵贱，无优劣。在自己工夫上体验，有生熟少壮强老之异，亦不可以优劣论也。”
（四）、“在赣州亲笔写周子太极图及通书‘圣可学乎’一段，末云，按濂溪自注主静云无欲故静，而于通书云无欲则静虚动直，是主静之说，实兼动静。定之以中正仁义即所谓太极，而主静者即所谓无极矣，旧注或非。濂溪之意，故特表而出之。”
右四条皆文成王公语，传习录所未载。
文成墨迹
“明道先生曰：人于外物奉身者，事事要好，只有自家一个身与心却不要好。苟得外物好时，却不知道自家身与心已自先不好了也。延平先生曰：默坐澄心，体认天理，若于此有得，思过半矣。
“右程、李二先生之言，予尝书之座右。南濠都君每过辄诵其言之善，持此纸索予书，予不能书，然有志身心之学，此为朋友者所大愿也，敢不承命！阳明山人余姚王守仁书。”
此一绵茧纸，笔书径寸，靖江朱近斋来访，问余何自有此宝？余答以重价购之吴门。谓曰：“先师手书极大者为余得之。所藏《修道说》若中等字，如此者绝少，而竟为君所有。心印心画，合并在目，非宗门一派气类默承，讵能致是乎？”遂手摹之以去。乃余原本亦亡于倭，思之痛惜！
【扉案】
1、此篇语录四条及笔记一则，录自明人李诩的《戒庵老人漫笔》卷七。
李诩﹐字原德﹐号戒庵﹐晚年以“戒庵老人”自居。其一生坎坷﹐落第七次。以後淡于仕进﹐居家以读书著述而自适。
《戒庵老人漫笔》的成书时间历经了正德、嘉靖、隆庆和万历四朝,是李诩随事记事,随记成篇而写成的。
李诩生于正德元年（1506年）丙寅七月十二日﹐卒于万历二十一年（1593年）癸已五月十七日﹐享年八十八岁。
2、李诩《戒庵老人漫笔》中所录“文成逸语”四条，其中前三条又可见于日本东北大学所藏之《稽山承语》。稽山指的是稽山书院（位于今日绍兴城区卧龙山西岗），乃宋明时期的“越地讲学圣地”。
明嘉靖三年(1524)，越州知府南大吉及山阴县令吴瀛拓书院，增建“明德堂”、“尊经阁”。王阳明于此阐述“致良知”之学，撰《稽山书院尊经阁记》，并为稽山书院立了《稽山会约》：立真志、用实功、涤旧习。
《稽山承语》篇首题“虚生子朱得之述”，引言称“传于师，习于心”，凡45条，当皆为阳明晚年在稽山书院讲学的语录。
3、《戒庵老人漫笔》所录“文成逸语”的第一条，在《稽山承语》中文字稍异，多了6个字。《稽山承语》此条的文字版本如下——
或问客气？师曰：客与主对。让尽所对之宾，而安心居于卑末，又能尽心尽力供养诸宾；宾有失错，又能包容，此主气也。惟恐人加于吾之上，惟恐人怠慢我，此是客气。
4、据笔者了解，日本东北大学所藏之《稽山承语》，实乃《四库全书总目》中所录古籍《宵练匣》之一编。作者朱得之，自号参玄子，乌程人，一云靖江人。
《钦定四库全书总目》卷125《子部三十五·杂家类存目二》提要《宵练匣十卷》——是书凡分三编：曰《稽山承语》，纪其闻于师者也；曰《烹芹漫语》，纪其闻于友者也；曰《印古心语》，纪其验于经典而有得于心者也。皆提唱心学，阳儒阴释。
宵练，上古名剑，与含光，承影齐名，曾被商帝王、春秋时期卫人孔周所藏。《宵练匣》书名由来，典出《列子·汤问》：“孔周曰：吾有三剑，惟子所择……三曰宵练，方昼则见影不见光，方夜则见方而不见形。其触物也，骜然而过，随过随合，觉疾而不血刃焉。”王阳明心学，如同名剑风流。曰匣者，理寓于书，如剑藏于匣。
国内今日所传《宵练匣》已是残本。古《宵练匣》十卷之中，《稽山承语》有多少卷呢?从目前所掌握的文献资料中，不可考。换言之，日本东北大学藏《稽山承语》编是否就是全本，也就有待考证了。
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