林志忆生活 生死 人生三大问题：生存-隆鼎祥艺术
林志忆
净慧老和尚
我希望我们每一个学佛的人，都要学大乘菩萨的精神，学佛的精神，学历代祖师的精神，在尘劳中找到安身立命处，在尘劳中明心见性了生脱死，然后又在生死岸头广作佛事，广度众生。
人生的三大问题
生存、生活、生死
人生所要面对的有三大问题，这三大问题对于每一个人来说都是不可回避的，都平等地存在着。这三个问题就是：生存问题、生活问题、生死问题。
这三方面的问题要如何面对和解决呢？世间的学问，哲学、伦理道德，也都给我们提供了解决这些问题的方案。佛教作为历史最悠久的宗教之一，它的主要任务就是引导众生提升自己的生命，改善自己的生命，觉悟自己的生命，就是要解决生死问题。
如何安身立命
在解决生死问题之前也还有一个过程。我们人生在世，不可能不吃饭，不可能不住房子，不可能不与人交往，不可能没有种种社会活动。因此，佛教在解决生死问题之前，也还提出一个很重要的问题，就是如何安身立命。不知道安身立命，要解决生死问题谈何容易！
所谓安身立命，就是人生要有一个正确的生活取向，有一个正确的价值目标，有一个正确的生活理念。
从佛教的角度来讲，我们究竟应该安身何处、立命何方呢？佛教首先告诉我们：一个人生存于世，有信仰最快乐，有信仰最自由最自在，有信仰就有归宿，有信仰就有了精神支柱。
所以佛教主张，我们要将此生深深地植根于信仰，做人做事要严格遵循因果法则。有信仰、讲因果是我们安身立命的根本。因果法则是宇宙人生不可改变的真理，信仰是使我们立于不败之地的精神力量。精神有力量有支柱，就能在人生的征途中勇往直前，精进不息，克服种种困难。
我们能够将因果的道理了然于心，就能深刻认识到世间万事万物、人生的各种遭遇，无不是前因后果的连锁反应，无不是因果规律在起作用。因果从哪里来？因果就是种瓜得瓜，种豆得豆，善有善报，恶有恶报。只有当我们非常清醒地明白了这些朴素的因果道理之后，我们才会根据因果的原理，谨慎地有选择地去做那些对己对人都有益无损的事情。
对己对人都有益无损的事情，就是所谓的善法。善法一定要符合自他利益不受损害的标准。一切符合自他眼前利益、长远利益、根本利益的目标，才可以算是善法。
现善、后善、究竟善
佛教把眼前利益叫作“现善”，长远利益叫作“后善”，根本利益叫作“究竟善”。“现善”就是当生当世就能见到善的果报的善法，“后善”有利于他生他世善法的成就，“究竟善”就是有利于生死解脱、涅槃证得的无漏善法。
佛教把善法归类为三大类，用通俗的话讲就是眼前利益、长远利益和根本利益。符合最广大的社会大众的眼前利益、长远利益和根本利益的根本利益，才是真正的根本利益。世间所说的根本利益虽然是以世善为主，作为一名佛弟子，能够圆满地实践世善，也是对自身福慧圆满、究竟善法成就不可缺少的条件。
佛教的理念，真是放之四海都能圆融无碍，是指导人生自他两利的实践原则。
在安身立命的问题上，除了建立信仰，坚定信仰，深信因果，按照因果的原则办事，还要有良心，以良心来保证因果理论的贯彻落实、信仰原则的坚定不移。然后，还要把所有这些都落实在人生的道德行为之中。信仰、因果、良心都不是空洞的，都是实实在在的。
一个解决了安身立命问题的人，如果在道德行为上还有缺陷，那就说明信仰还有待进一步地坚定，因果的原则还有待进一步地落实，良心还有待进一步地扩充。把信仰、因果、良心，都变成实实在在的道德生活、道德行为、道德规范，那就是人生修为的真正落实。
要解决生存问题，要正确面对生活问题，就一定要积极解决安身立命的问题。把安身立命的问题解决好了，初步有一个明确的目标，生存问题就可以比较正确地面对，生活问题就可以比较积极地面对。
佛法解决人的生死问题
生死问题怎么解决呢？要解决生死问题，佛教提供了种种修行法门。佛教的一切修行法门，或者是世间善法，或者出世间善法，目的都是为了解决生死问题。
从禅宗的角度来说，要解决生死问题，关键是要明心见性。自心不明，自性不见，枉谈生死问题。用禅宗明心见性的法门，来面对和处理生死问题，是解决生死问题最积极、最究竟的方法。一旦明心见性，了知一切万法缘生缘灭，自性本空，生死即涅槃，烦恼即菩提，此岸即彼岸。在生死中了生死，在尘劳中出尘劳，是一种最积极最稳妥地解决生死问题的法门。
烦恼即菩提，怎么即呢？我们现在坐在讲堂里面，每一位都在找答案。烦恼即菩提？好像烦恼与菩提两者之间这个等号划不下来！可见，烦恼即菩提，生死即涅槃，是一种大学问，是一种大功夫。所谓大学问，就是要有高度的智慧；所谓大功夫，就是要有踏实的实践过程。没有大智慧，没有踏实的实践过程，烦恼与菩提之间的这一条鸿沟不是那么容易就能填平。
学佛人要有自信自肯的精神
但是也不要看得过分艰难，每个人都要有一种自信自肯的精神。禅宗告诉我们，只要敢于承当自己现在就是佛，对这一个念头不要有怀疑，不要有退却心，不要有下劣心，就把自己现前的身心看作与佛无二无别，并且不起任何杂念，一直这样坚持下去，只此一念，没有第二念，只此一念，做个三年五年的功夫，到那时再来相见，烦恼即菩提，生死即涅槃，就很有可能即得了了。可惜，我们的下劣心太重，烦恼太重！第一念能自信自肯现前的身心与佛无二无别，可是第二念就不能自信自肯了，又是众生了！
所以众生与佛还有距离，众生与佛还有差距。问题很简单。古代的祖师一闻法就开悟，佛陀在世的时代，许多佛弟子见到佛就成为阿罗汉，见了佛就证得道果，为什么呢？他那种自肯的心不会改变，当下烦恼就断了。我们自肯的心不坚定，还等着回家呢！自己是佛了，明天就不要回家了。
所以这个距离看起来很大，实际上就那么一点点，但是就是那么一点点解决不了。生死的根本就在那一点点。明心见性，见性成佛，这本来是很容易的事，却弄得很复杂。禅宗就是希望把很复杂的事情，用很简单的办法，一刀两断，解决得干干净净地，不要拖泥带水。
各位不辞远道来此共修，发心受八关斋戒，为了什么呢？就是在进行自我挑战，想尽一切办法来战胜自己的怯弱心、懦弱心、下劣心。为什么晚上不吃饭？一种自我挑战；为什么早上四点半起床？也是一种自我挑战。
我想会有很多的人，早上听到板响了实在起不来，但是马上生起觉照，要对懈怠之心发起挑战，要对因循之心发起挑战，一定要坚持到底。如果真是功夫纯熟了，自觉性特别高，一切环境都能适应，自自然然就不存在勉强，就不存在不适应的苦恼。这些看起来是生活中一些很简单的自我挑战，实际上含有非常深刻的人生哲理，体现了人生战胜困难迎接胜利的精神意志。
人生的三大问题，用三种办法来解决来面对，就是所谓的安身立命，明心见性，了生脱死。不明心见性，了生脱死做不到。
不舍法界遍入尘劳
对于了生脱死我们也要有一个正确的理解。了生脱死并不是要在生死岸头当逃兵。在生死岸当逃兵是小乘境界，大乘境界是即生死而出生死，是了了生死又来度生死。在了生死中度生死，在度生死中了生死。度生死是什么？就是发菩提心，利益大众。我们千万不要把了生死理解为一种消极的理念。大乘佛教了生死以后所证得的涅槃叫做无住涅槃。所谓无住涅槃，就是证得涅槃而不住涅槃，要回入尘劳，广作佛事，广度众生。
这里有一个问题。辛辛苦苦了了生死，又还要在生死岸头广作佛事，那我们不了生死行不行呢？不行！因为不了生死是在迷惑中，在迷惑中不能够做出有觉悟的事。
只有一个有觉悟的人，才能做出有觉悟的事。当我们了了生死，又在生死岸头广作佛事，那就不是随业迁流，那就是乘愿而来，那就是在愿力的支持下，自觉地、自在地、明明白白清清楚楚地来做有益于人天的善事——现善、后善、究竟善。
所谓了生死就是求觉悟，觉悟了再来生死中教化众生，以觉者的身份广修自利利他的现善、后善、无漏善。所以不了生死和了了生死，二者绝对不能同日而语。了生死一定要了，了生死又不要逃避生死，这就是菩萨精神的圆满体现。
我希望我们每一个学佛的人，都要学大乘菩萨的精神，学佛的精神，学历代祖师的精神，在尘劳中找到安身立命处，在尘劳中明心见性了生脱死，然后又在生死岸头广作佛事，广度众生。
“
然后不舍法界。遍入尘劳。等观音之慈心。行普贤之愿海。他方此界。逐类随形。应现色身。演扬妙法。泥犁苦趣。饿鬼道中。或放大光明。或现诸神变。其有见我相。乃至闻我名。皆发菩提心。永出轮回苦。
—— 节选：怡山发愿文”
【编辑：慧圆 转载：山东大灵岩寺】