【视频】人类依然被1900年前的星座学所支配-黑匣子
秘鲁作家巴尔加斯· 略萨说
所有的小说都是在撒谎
但高超的小说绝不是
“一种廉价的虚构决战关东，一种无足轻重的魔术”
而是令谎言真实得能够
“填补生活不够充足所留下的空白”
星座学说同样如此
这里是黑匣子
一间收容着宇宙间各种非凡精神世界的博物馆
一个展览无数骇人奇迹的梦境陈列室
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出生于黄道十二宫的第八宫天蝎座的人如今仍然受到“阴冷、控制欲强及报复心重”的不公正先入为主的偏见待遇，如同处女座的“完美主义和洁癖”，以及天秤座的“犹豫不决”甚至是摩羯座的“固执与自私”妻善不好欺。如今生活于二十世纪的人们依然受到约1900年前甚至更古老时代的支配。以星座学说指导人生和进行决策的人普遍存在，黑匣子认为有必要为每一个星座的人挣脱这个枷锁了。
Celestial map from the 17th century
以黑匣子身边所认识的朋友为例，其中一个较为常见的形式是，以个人星盘、星运及水逆来放纵自己的性格缺陷和待人接物的陋习，并以此作为合理化的借口。较为极端的例子是，一个患有双相抑郁症的朋友在其心理咨询师的“帮助”下，认为她的极端情绪波动在星盘解释上属正常现象，这无疑使我对中国心理咨询行业的普遍职业道德和专业素养进一步加深怀疑，故此文的写作目的在于理清星座学真相，使给读者以启示，下面正文开始：
星座学说有一个重要的显著特征：人的性格与出生时所对应的星座位置呈相关性。如果我们向以往过去的古籍中去寻找那些往昔岁月的痕迹，那么，我们一定会发现这一本《占星四书》（Tetrabiblos）。它成书于公元二世纪前后，由古希腊克劳狄乌斯?托勒密（拉丁语：Claudius Ptolemaeus）所著，是现代西洋占星术的理论核心，是所有西洋占星师眼中的《圣经》。对托勒密《占星四书》的溯本清源，也就是对星座学说的溯本清源。
书中四卷分别论述了：占星原理、世俗占星学、命盘解读（天生与外界偶发）。其中在后两卷中的个人命盘论述中，成为了后来所有星座学的发展雏形，而在这些演变的分支中，仍然具有托勒密的核心理念。
Flemish tapestry depicting muse Astronomia with astronomer Claudius Ptolemaeus
“平凡若我者，本应如蜉蝣一般朝生暮死。但是，每当我看到满天的繁星，在不朽的天空，按照自己的轨道井然有序地运行时，我就情不自禁地有身在天上人间的感动，好像是天地宙斯亲自飨我以神馔。”
在这首托勒密在《宫廷诗集》里的诗中，完全地表达了他作为古希腊时期天文学家、占星家对宇宙星空的敬畏之心。在他的另一本著作《天文学大成》（Almagest）中，总共记录了48个星座，而随着人类对夜空的进一步观察，到近代已发展为88个，但这众多星座中，只有12个星座被用于进行人类的性格占卜，它们就是被称之为的黄道十二宫（Zodiac）。那么，何为黄道？它是指地球绕太阳公转一圈的轨道（一年），而从地球视角来看，则是太阳绕地球运转的一个周期黄道带，而在这个黄道带中，太阳所划过星空的轨迹总共会经过12个星座，那它们就被称为黄道十二宫。下面，我们直接来看视频：
Zodiac
古代人类占星的依据是什么王文渊？它可能来自于人类对宇宙天体与地球上本身的自然事件之间的朴素观察。当然这种联系也并不是无中生有，自人类诞生以来，就已经在观察宇宙了，《占星四书》中关于此处的依据有明确的记载，我们可以从中发现端倪：
机智的托勒密使用辩论的方式来达到他的目的，在第一卷中，他列举出两种截然相反的观点来与之互相辩驳（占星不可预测论和占星可预测论），于是，我们便知道，在古代，就已经有占星的反对观点存在陈光武。托勒密借用古希腊一个更早期哲人波希多尼（Posidonius）的观点来为占星正名：整个世界乃至宇宙是被一种“交感”（sumpatheia）的方式所联系起来的。而人类正是处于这种交感之下与世界万物联系在一起的，它为占卜提供了理论依据。同时，“交感”也是巫术的重要理论支柱（有机会黑匣子单独开篇谈谈）。
其中最显而易见的例子便是太阳与月亮。四季更换与太阳的运行周期有关，万物生长和作息受太阳支配，潮汐受月亮影响，女性月经与月亮成相关。这样的例子很多，在托勒密的原话中，对月亮有如下陈述：
“作为最接近地球的天体，月亮在世俗的事物上，赐予她的流溢之物最为丰富，对于他们大多数，有生命的或无生命的，是对她有所共鸣的并且协同她一起改变；河川是伴随着她的光芒，增强或削弱它们的水流，海洋伴随着她的上升与降落，而改变它们自己的潮汐，还有在全部或某些部分的植物和动物之中伴随着她的盈满与亏缺。”
Constellation Art
毫无疑问，这种影响按现代物理学观点来看，属于引力范畴，而太阳作为恒星，除了引力外，它的辐射，为地球的生命提供能量何永智。托勒密按照太阳与月亮对地球有所影响的观点，拓宽到星空中所有能肉眼观察到的恒星和行星上，在这里，便赋予了星座以意义的理论依据。
星座学说是否是一种无限制的推演性学说？它与黄道十二宫如何产生联系？如果说太阳是主宰地球生命的力量，那么，古希腊人眼中认为，太阳划过的轨道背后，其星座也将留下它们的印记。我们应当注意到，这种理论仅出现在西方，东方的星相学则完全不涉及此问题。
太阳与其所处黄道带的星宫成为对应的叠加关系：既然太阳可以赋予生命以能量，那么星座将搭乘太阳的便车，为初生者带去能量。于是，我们便发现了星座学中的“性格决定论”的秘密，就来源于此。托勒密使用了体液学说，来对应四季变化的关系，并以此赋予星座的能量差异。于是，星座的性格学说核心就是体液学说的分配方式fbt。熟悉体液学说的读者应当知道，四种体液：血液、黏液、黄胆汁和黑胆汁，它们将代表了不同的气质特征：乐观与热情、冷漠与平和、短暂与易怒、忧郁与理性。
Four temperaments
按照托勒密的观点，四季不同的元素：冷、热、干、湿，将产生天生不同的体液配置，于是便形成各自不同的性格特征。而这就是现代星座学说的“性格决定论”核心理论来源，我们可以把它称之为“初始化”。而正是作为拥有时间属性的四季成为主线条，那么第一宫一定是以春分时节开始的，如同白羊座的起始时间（3月21日）。
在性格决定论中，《占星四书》第三卷有明确的说明指南。托勒密将其分成两个阶段：受孕阶段与降生阶段。性格决定论究竟应该在受孕阶段起作用，还是在降生时刻起作用？这是星座学的一个重大理论缺陷和争议焦点。在原书中，托勒密使用了精巧的模式来分配这些占卜理论：
一、先于诞生之前的遗传因素。这里使用的方式是家族星盘占卜，通过对父母、直系亲属及相关家族成员的星盘，以及加上怀孕时刻的新生儿星盘，则可推算新生儿的性别和身体缺陷特征。二、降生时刻的星盘将决定新生儿未来的人生宿命，比如成长后的性格、寿命、疾病、婚姻、子女、事业和财富等等。
A map of the celestial globe with comet. 1618
在这里，我们可以看到，决定论中，一切都将是决定性的，人类的命运将被捆绑到星座学上。毫无疑问，对夜空中恒星的集合分类，是依赖于它们之间相对稳定的空间关系予以划分的。这些空间关系稳定的诸恒星，它们被分别命名为不同的星座。在这里，星座最主要的原始功能乃是命名编码，以易于辨识。为了进一步精细辨识度，人们进一步划分为若干更多的星座。但请读者注意，这种划分并无统一标准，人类历史上，各个不同文化中，星座分类亦存在相当大的差异，如古中国地区以“星官，三垣，四象和二十八宿”进行划分。在古代星象文化考察中，东亚古印度与中国为同一源，古欧洲与阿拉伯地区为另一源。黑匣子举出以上例证，说明星座的命名其本质上是具有随意性的，它与决定论观点具有冲突。
西方星座的最早起源证据来自于公元前3000年美索不达米亚（Mesopotamia）的石刻和粘土板上，属于古巴比伦文明（Ancient Babylon）的一部分。早在古巴比伦时期，黄道星座就已成型，但有意思的是，古巴比伦人认为黄道上其实应该是十三个星座，而不是十二个，为了追求形式美感，并与自然月份产生对应，古人修改了黄道星座，将其第十三个星座蛇夫座（Ophiuchus）合并到天蝎座中（天蝎宫的太阳时间仅为7天）。如果按照托勒密的观点，现代星座学有意忽视了蛇夫座的影响，恰好证明它在严谨性上具有缺陷。
Ophiuchus
在这里，我们讲述一下星座学的象征性关系。可以发现，十二星座所携带的十二希腊神话以及其象征物，成为了性格特征决定论中的某种隐喻。这使得星座学说中的性格分类法不仅依赖于体液学说，同时也依赖于象征物联想吕念祖，如狮子座的果敢与胆略，如摩羯座与希腊神话原型潘神性格具有相关性，如天秤座形象的左右摇摆与性格中的犹豫不决对应等等。如我们再进一步追问，会发现其象征物与本土文化具有紧密相关性。
大部分人认为星座象征物起源于希腊神话，但实际上，星座象征物起源于更早的苏美尔神话，这一证据的直接体现就是星座起源于两河流域的美索不达米亚（Mesopotamian），当时的主宰就是古巴比伦文明。事实上，古希腊文明是自公元前800年左右诞生，比古巴比伦晚近2000年，古希腊神话原型就来自于苏美尔神话的演化，它不仅影响着后来的希腊神话，同时影响着阿拉伯世界的古代神话体系。在这里仅举蛇夫座为例：在古巴比伦文明中，它代表一种蛇神，而在希腊神话中则有多种变形，如阿波罗与蛇，或如拉奥孔与蛇的战斗，但无论怎样改变，其蛇与人形这两核心元素并未得到改变。
Ancient Mesopotamia Astrolabe
那么，在星座学中，还存在着一些什么问题呢？我们就不得不提到上升星座（Ascendant）、月亮星座（Moon Signs）、守护星（Vassal Planets），以及不常使用的下降星座（Descendant）。其中上升星座的占卜起源于古埃及，而后并入托勒密体系。月亮星座类似于黄道十二宫分类法，由月亮代替太阳。而守护星则来自于更古老的巴比伦占星术（Babylonian astrology）中的行星占卜术。
在这里，我们主要叙述一下巴比伦占星术。它是现存世界上最为古老的占星术体系，也是后来托勒密占星术的雏形，可以说，现代西洋星座学就是在巴比伦占星术上结出的果子。后世根据其起源地划分，它又称作南阿拉伯占星术（South Arabian Astrology），或是美索不达米亚占星术（Mesopotamian astrology）处于现伊拉克地区，并也是伊斯兰国（ISIS）的所在地。但我们仍应当注意，在古巴比伦文明中，占星术主要是与神对话的桥梁，依附于神话体系。在早期农耕社会中，它将指导和提醒关于季节与天气的变化事项，如播种作物、收获、捕鱼、收集贝壳、狩猎、涨潮、河床水位等。虽说托勒密体系源于古巴比伦，但黄道十二宫在运用于性格决定论的星座学上，属于古希腊时代。
Constellation
在托勒密体系中，星座学获得到了前所未有的复杂程度，无论星盘测定如何复杂化，加上前文我们所提到的几种类型（上升星座、月亮星座、守护行星等），其最基本核心理念依然没有发生任何变化，其真实目的恐怕是用复杂性来掩盖太阳星座的预测偏差（为何同一个太阳星座的人性格及命运差距如此之大？），甚至包括将十二宫进一步细分为四十八星区。但无论怎样，它的预测依然是不可能的，阎晶晶导致其原因的最根本点就在于：决定论是不可能的。
在集大成的星座学决定论体系中，托勒密《占星四书》里，他甚至将地理也融入到占星学中来，这在第二卷有详细说明，并集中于托勒密的另一部著作《地理学指南》（Geographical Guidance）。星象图中每一个位置对应于地理上每一片土地、城邦或国度。通过天象观测，可对相应地区的重大事件予以预测，如灾害、瘟疫、城邦繁荣与衰败等。它所使用的方式乃是将一座城邦的兴起看作是一个人的诞生，通过对该城邦兴建时期的星盘测算，来推测其命运。在这里，不得不佩服托勒密丰富的想象力。
Claudius Ptolemy- The World
在第四卷中，托勒密开始探讨一些奇怪观点，他将其统称为“偶发性”，比如他开始探讨关于“运气”的问题。如何用星盘来解释这些偶发性事件？星星在天上的位置是会移动的，所以人的命运也应该随星星的移动而发生改变。由于星座都处于太阳系外（空间距离固定的恒星都在遥远的银河系内，或者之外），那么，作为太阳系内的星体运动，则成为了星象图上的唯一变数。在这里，行星占卜术成为了托勒密的灵感源泉，当这些不同的系内行星（金星、水星、火星、土星、木星）代表着五大元素，以及被设定的星座守护的概念，它们在这些星区中的运动，恰好被托勒密用来解释“偶发性”事件的依据。
当这些行星轨迹发生“反常”现象时，星座学家就认为其命运也会跟随出现反常，最重要的例子便是“水逆”和进入太阳系的彗星了。其中，我注重来讲述一下行星逆行中最普遍的水逆现象（Mercury Retrograde）。逆行现象是依附于地心学说的一种看法。当我们以地球为视域中心时，才可能认为它是反常的，当我们切换成日心学说时，逆行现象就再正常不过。解释这一现象，文字可能比较抽象，黑匣子在这里还是用视频说话：
Mercury Retrograde
与此类似的是金星逆行，在此不做过多重复，仅提一点：由于金星逆行轨道类似于五芒星的五个顶点，故它在中世纪常被隐喻为撒旦之星（知道真相的金星流下了眼泪）。星座学说一直流行于西方文化，17世纪前，学校仍在开设星座学科目，在此之后，天文学的突破和发展，地心学说开始被推翻，人们终于认识到星座学说不可弥补的缺陷：“世界不可能再被视为一个紧密互锁的生物体。”这句话的意思是，世上一切不再受天上星星给紧锁了，这是人类第一次真正从星座学的思想禁锢中解放了出来。
星座学中的性格决定论的另一个核心“体液学说”在现代医学诞生之后，也被彻底抛弃。如果说，体液学说是荒谬的，那么其不同配比关系来决定不同的性格特征，则同样荒谬。而托勒密的地理占星术，以可证伪性，早在中世纪时期就已被扬弃。那么，星座学如今为何还会有如此众多的受众群体呢？
Its not satan its Venus Stupid
一个理由是，对古老世界的崇拜，人们认为星座学，来源于千百年来的经验总结，是属于统计学意义上的结论。古代人真的使用过统计学吗？倒不必纠结于此，因为现代人已经对星座学做过统计学调查了。曾经有一个著名实验，人格研究专家汉斯·艾森克（Hans Eysenck）征集了大量从未了解过星座学的人，对他们的星盘进行分析，发现其性格特征与星盘显示完全无相关性，而在另一批信任星座学的人进行同样检测，发现其性格特征几乎完全吻合星盘。于是，在这里显而易见的结论是：星盘的预测成功有否，与被预测人的相信程度呈正相关性。
在第二个例子中，星座学者反驳称，每一个人的星盘都是独一无二的（完全依赖于托勒密对星座复杂体系的贡献）。如果说，每一个人在占星术面前都是独一无二的话，那么，它应该如何证明其具有统计学上的可归纳性呢？如何证明星盘上的诸多依据具有共性呢？如果不存在共性，或者说无法归纳出共性，那决定论如何可能呢？这与他们所持的以上第一个论点具有不相容性。
而在另一个例子中，我想它可能会颠覆正在阅读此文的星座学信奉者的世界观。夜空中的星座，看上去似乎不曾有过变化，而实际上它正缓慢发生着改变。按照星座学的解释来说，每一个不同星盘的人，其性格差异是巨大的，当你出生时赵玉吉，太阳所划过的黄道带上的位置，所位于的太阳星座杜雯惠，和所形成的星盘，将赋予你与身俱来的独特性格特征。
而实际上，现代主流的星座占星术，仍采用托勒密时代的星盘测算，殊不知桐华作品集，天空中的星座早已发生了位置偏差。据现代天文学家的观测发现，其偏离日期已经向前推移了约28天。意思就是：如果你出生在十月一日，按照星盘来看，你应当属于天秤宫，但不幸的是，此次太阳正位于处女宫位置庆云金山寺 ，你应该属于处女座。
Claudius Ptolemaeus，90 -168
星座学说不是廉价的小说，相反，它是高超的小说。星座学说虽然不能给我们带来人生以指引，但它过去依然间接演化出了当代的天文学。人类的想象力是无穷的，当天上的星星与神话联系在一起时，那些星座就如此诞生了，由此，我们可知工体爱情故事，星座的分类和诞生并不是客观，而是依附于人类文化的心中。
从星座学来看，人的性格并不是决定论的，相反，人的性格是具有相当可塑性的。那么，问题来了，什么才是决定论的呢？我想，人才是决定论的。人们不应该再受到1900年前的错误思想所支配，不应该再受到不公正的星座偏见待遇，如果有人要问我是什么星座的霍氏癣清，我会回答：“天鹰座”，如果他又问我生日是哪一天，我会回答：“五月三十八号”。
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